王泽应曾小春胡国繁

王船山在南岳方广寺起兵反清失败后投靠永历政权，任行东说念主司行东说念主，不久由于为志在振刷的金堡等东说念主谈论，得罪权贵王化澄。王化澄蓄意制造“百梅恶诗案”摧毁王船山，必欲除之尔后快。幸被高一功仗义施济方得以离开南明小朝廷，又因反清复明的方广寺举义遭到清廷通缉，不得不开启了“随处托迹”“变姓名为瑶东说念主”的数年湘南流一火生活。在王船山湘南流一火的近五年齿月里，避居时候最长确当数常宁洋泉的西庄源（约三年），并在避居西庄源时刻带着对明清鼎革偏激个东说念主遭受的诸多体悟和感触，从形而上学想想、民族精神和文化义理等角度赐与深刻的表面回首和反想，写出了《周易传闻》《黄书》《老子衍》三部迫切文章，同期为常宁学子呈报《春秋》，为创立博大细密而又别开生面的“船山学”奠定了坚实基础。西庄源在王船山想想形成发展中的地位堪比王阳明的“龙场悟说念”，某种兴趣兴趣上甚而越过了王阳明的“龙场悟说念”，成为王船山体说念悟说念乃至传说念的始创之地。

常宁西庄源因何成为王船山想想的起头地

为了回避清廷的缉拿，王船山东躲西藏，“或在郴，或在浯，或在晋宁，或在涟邵”，因何在西庄源避居了近三年，这是相干船山想想和船山生平特地值得关注和深究的集表面与实施于孑然的首要问题。可从以下几个方面赐与评释注解：

第一，好友故交的心思依托及生活资助。与王船山知遇甚深的常宁籍好友王文俨（真名“王应章”）是王船山来常宁的要道东说念主物。据王文俨后东说念主衣钵相传，王船山与王应章赶考途中在曲兰相遇，刎颈之交。王船山遵父嘱另择隐居地，从其母与长兄假寓的耶姜山出来后，先后浪迹于永州钓竹源、北洞、云台山等地，在此时刻生活饮食都是时任嘉禾县训导的王文俨安排。王文俨奔丧回常宁，把王船山接来常宁。《厚雅田王氏谱卜园公传》载：“（顺治九年）……初，公（王应章）少与衡阳王船山夫之善，船山之流寓也，居家庄大石岗，旋徙西庄源”“王东卜先生文俨常供公粟”。王船山拖家带小来常宁后，先暂住在大石岗、升塘湾，与王文俨就畴昔缱绻作了深入考虑，王文俨想方设法为回避清廷通缉的王船山提供便利要求，于是请王船山去了地处偏僻的西庄源。一批情逾骨血、与船山丹诚相许的好友纷繁大力补助，除了“时资其匮乏”的王文俨，还有“芒履踏暑雨”的阮志说念、“拥绛天下寺”的吴际隆、“相习萍梗余”的李长旦、“风雨怜同调”的王祚隆、“对饮时哀泣”的殷浴日等知友一又友。

第二，环境安全、山水优好意思及历史文化妥当于安顿疲倦的身心。王船山之是以选拔西庄源，一是为了回避清廷的通缉。洋泉距县城40里，距湘江水路更远，不易被发现。这里是王氏族东说念主聚居地，能取得可靠的保护或挽救。西庄源位于群峰耸拥、海拔千米的塔山眼下，若有风吹草动，随时不错避难深山。二是此地的征象优好意思，有助于船山调养疲倦不胜的身心。西庄源位于凤形山麓，山势雄奇、沟壑纵横，山水林泉参差有致，使此地成为常宁一处偏僻但不苍凉的避世之地。三是历史文化较为深厚，为船山学术创作提供了较好的资源。西庄源是汉族和瑶族的共居之地，既有释教说念场“莲花庵”和相传不雅世音菩萨手中净瓶变化而成的“怜恤泉”，亦有儒家“耕读传家”“忠孝节烈”精神的流布及一批颇有儒学造诣的士医师在此地避世隐居和讲学传说念。

第三，一批精神上的伴随者使其忘却生活的窘迫。船山由零陵北洞“迁于常宁山中，授徒自给，所寓与士东说念主殷铭（浴日）控制，本旧透露，因为序其时蓺”（《船山全书》第16册，第199页）。船山与常宁士东说念主殷浴日控制而居，同期在殷浴日、王文俨等好友的温雅补助下，开动在此地授徒讲学，蛊卦了一多量伴随者。西庄源有著书讲学要求。天下寺距洋泉一里、距王船山寓处二里，便于聚众讲学。王船山有契机安顿下来，开启著书立说、聚众讲学、文化复国之路。这是船山生存中的首要转动，也为船山想想的形成提供了独到的要求。

合座而言，西庄源之“源”、洋泉之“泉”，可谓养船山人命之气、理智之根的神奇能量场，从而使常宁西庄源在这个时节分缘中，成了船山著述生存的想想温床和精神乐园，也使得常宁西庄源在船山想想中的地位，有着比王阳明龙场悟说念更为称意之处。

常宁西庄源成为船山源说念悟说念的精神原乡

从1654年冬到1657年夏四月，船山虽有出门，但左证地一直在西庄源，并在西庄源生下四子王敔。王船山在西庄源写了三部迫切文章，即《周易传闻》《黄书》《老子衍》，并在此地为学子训诫《春秋》，由此奠定了船山学的学术根基和价值始基。

易学想想初阐地。《周易传闻》是船山第一部《易》学文章，亦然船山的“形而上学宣言”。在这部颇具原创性的形而上学文章中，船山借助我方“隆武丙戌，始有志于读《易》。戊子，避戎于莲花峰，益考究之”（《周易内传发例》）的易学功底，特地是履历南岳起兵失败，投靠永历政权几乎丧命，隔断李定国央求出山而作《章灵赋》之后的“随处托迹”，开展了对“地坼天乖”的政事大变局、明清鼎革酿成的社会荡漾以及中原民族和中原好意思丽的长进行运赐与深刻反想和回首。他不仅对源源而来的易学想想作出了全面系统的回首，况兼表现了诸如“天下惟器”“说念在器中”的说念器合一论，“动者，说念之枢，德之牗也”的主动论，“合二以一者，既分一为二之所固有也”的对立斡旋论，“合天德者，健以存生之理；尽东说念主说念者，动以顺生之几”的“贞天说念以立东说念主说念”论等超高视力，初步配置了我方颇具脾性和反馈时间精神的易学想想体系。

老子想想初衍地。《老子衍》一书是王船山“入儒学之正”的早期代表作。在这一迫切文章中，船山通过对“昔之注老者，代有殊宗，祖传异说”的批判性注释，决定“乃废诸家，以衍其意”，表现了“说念”不是先寰宇生的皆备行使，而是存在于事物之内的客不雅端正性，坚合手合计“天下之变万，而要归于两头”，“动者天下事，用者东说念主之事”，同期对老子的辩证法想想作出了创造性的发达，以发展和训诫我方在《周易传闻》中所配置起来的形而上学想想体系。《老子衍》以“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”的批判性精神，通过对《老子》义理的推衍，泄露老子想想的缺失，最终指标不是为了批判老子、批判说念家，而是为了修正那时风靡于社会的王学末流想想，将想想的发展拉回经世致用的实有层面。《老子衍》号称王船山富足务实性、交往性和批判性脾性的形而上学体系的奠基之作，开启了拨乱归正和本来清源的正学精神之肇造。

好意思丽修滥觞构地。若是说，《周易传闻》是王船山的“形而上学宣言”，那么完全不错说《黄书》是王船山的“政事宣言”和“好意思丽宣言”。《黄书》的主旨是摈拒殊类、扶长中夏，志在民族修起和好意思丽修起。全书分原极、古仪、宰制、慎选、任官、大正、聚散七篇，对为什么要尊黄帝为共祖以及若何更好地“自固族类”“保类而卫群”以及幸免“孤秦”“陋宋”而带来的对中原民族和中原好意思丽的伤害作出了深刻而高远的回报，提议了“仁以高傲其类，义以好处其伦”“建民、固本、清族类、拒外侮之谋”“厚民生，兴利源，纾富民”等一系列面向畴昔的价值命题和不雅点，成为近代尊黄想潮和志在民族修起的迫切想想泉源。

春秋大义初播地。在流寓西庄源的岁月里，船山为常宁诸学子呈报《春秋》，以此激勉民族修起的斗志。船山潜心于《春秋》微言大义的揭橥和表现，并将《春秋》视为中华英才固本培元的精神之魂。船山自作的《为晋宁诸子说春秋口占自笑》诗四首，麇集抒发了他对晋宁（常宁）诸学子训诫《春秋》王说念大义的指标，败露我方对中原民族和中原好意思丽的耿耿忠诚，虽说口占、自笑，却饱含对国度民族长进行运的深刻忧想和对诸学子的殷殷冀望，突显船山不可自已且死活无惧的家国情愫。

船山想想在西庄源和常宁传播影响深入

西庄源是船山想想起头地，不单是因为最早的三大文章是在常宁西庄源完成的，更因为船山想想在影响天下夙昔，还是深刻地影响了西庄源东说念主并通过西庄源影响常宁东说念主。常宁县志及族谱载，船山在常宁的好友、弟子闻明有姓者即迥殊十东说念主之众。如王应章、王祚隆、殷浴日、吴际隆、阮志说念、李日炜、张芳、李长旦、吴震生、阮贫南等。王船山西宾的学生，大多是好友之子或遗孤，如章有漠、蒙之鸿、管永叙、罗瑄、李朴大、唐端典、唐端笏等，但范围汇集性西宾学生，西庄源首开其端。西庄源是船山想想的起头地，亦然船山想想最早的传承地，涌现了第一批优秀传承东说念主，他们其后有的终老苍凉，有的成了常宁栋梁，为常宁文化训诫行状发展注入了船山想想的磅礴力量。

王船山在西庄源的著述和讲学也在一些家支、族谱和文麇集得以流传，特地有代表性确当推流传了数百年之久的《王姜斋集》，这个私密因谭耀先生2005年从常宁荫田镇李氏后东说念主手中取得《寻古斋集》孤本而就怕发现，依据是常宁东说念主李继圣的《寻古斋集》中有两首诗奏凯题咏《王姜斋集》。不错说，早在船山的男儿王敔对船山文章结集之前，就有一册《王姜斋集》一直在常宁流传。这本《王姜斋集》要么是船山在常宁时躬行编的，要么是船山第一批常宁嫡传弟子们裁剪的，然后一直在常宁手抄流传。

过程船山在西庄源的著述和讲学，使得六经研读成了有清一代常宁学子的主旋律。相干《周易》并有文章传世的有：萧洪治著有《周易相沿》《学易图》《明易图》；船山好友、岳麓书院山长王祚隆著有《易经解》；李泽著有《周易印心》；王铣著有《易图四卷》；段简生著有《易经禁绝》等。相干《春秋》的有李继圣《春秋经传书册二十卷》等。相干《尚书》的有李德淑《尚书经句异文通诂五卷》等。相干《诗经》的有李德淑《毛诗经句异文通诂七卷》等。

船山在常宁西庄源避居了三年，不仅写就了三部迫切学术专著，创作了30多首诗词，况兼结交了一批一又友，培养了一批优秀的学生。临别西庄源的时候，王船山写了一首原理并茂的诗，透过对时序节令利害的感悟，特地透露地纪录了船山那时的心思。

船山学自西庄源发其端，中经南岳衡山续梦庵进一步推扩，大成于衡阳县湘西草堂，不仅配置了一个直通先秦子学、两汉经学、魏晋形而上学、隋唐梵学和宋明理学，横贯经史子集、政事经济文化的博大细密的想想体系，况兼通过“希张横渠之正学”和“六经责我开生面”，对所有中国文化作出了守正基础上的改换性发展，突显了“救世救心”和“族类强植”等民族修起和好意思丽修起的主旨，在近当代影响了湖南五大东说念主才群体，成为湖南数代“算作观念者的精神导师”（好意思国裴士锋《湖南东说念主与当代中国》中译本），进而对中中语化产生了深入的影响。

（作家区别为湖南师范大学中华伦理好意思丽相干中心西宾、常宁市委三级调研员、衡阳县船山相干基田主任）